ЧТО ТАКОЕ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Nov. 25th, 2011 06:50 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
rororo4000Александр Будило. ЧТО ТАКОЕ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Согласно Марксу коммунистическая революция есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, переход от предыстории к истории. Для понимания того, что это значит, необходимо предварительно уяснить, что представляет собой это царство необходимости, эта предыстория. Если кратко резюмировать саму ее суть, то в результате мы получим, примерно, следующее: на определенной ступени развития биологической формы движения как ее побочный продукт у высших животных возникает орудийная деятельность. У определенного вида приматов эта деятельность из побочной, второстепенной, неосновной через ряд переходных ступеней превращается в ведущую. Благодаря этому процессу осуществляется скачок от животного к человеку. Диалектическое движение здесь заключается в том, что в процессе развития предпосылка (биологическое существование индивидов) снимается и полагается как следствие развития уже небиологической, общественной формы движения материи (т. е. труда, производства).
На определенной ступени исторического развития как побочный продукт роста производительности труда, роста населения, общественного разделения труда, возникает прибавочный продукт, а вместе с последним обмен и экономическая деятельность как таковая. Процесс перехода от дикости и варварства к цивилизации есть процесс превращения обмена, накопления вещного богатства из побочного, второстепенного фактора в основной, в ходе которого непосредственные производители превращаются в средство производства вещного богатства для немногих лиц, уже не занятых в сфере, собственно, материального производства.
Диалектика развития предыстории такова, что человек освобождаясь из царства природной необходимости (дикость и варварство) попадает в царство экономической необходимости (цивилизация). Примечательно, что Маркс в предисловии к своей работе «К критике политической экономии», где он излагает материалистическое понимание предыстории, говорит об азиатском, античном, феодальном и буржуазном способе производства как об одной эпохе экономической формации. Цитирую: «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации» (Т.13, с. 7).
Отсюда следует вывод о том, что ни родоплеменная организация общества, эпоха дикости и варварства, предшествующая возникновению цивилизации, ни коммунистическая формация, которая приходит на смену последней, не являются экономическими общественными формациями.
В «Экономических рукописях 1857-1861 гг.» Маркс так кратко характеризует эти три основные ступени развития общества: «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные) — таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная независимость, основанная на вещной зависимости, — такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, — такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей. Поэтому патриархальный, как и античный строй (а также феодальный) приходят в упадок по мере развития торговли, роскоши, денег, меновой стоимости, в то время как современный общественный строй вырастает и развивается одновременно с ростом этих последних» (Т.25. Ч. II, с. 100-101).
Отличительной чертой цивилизации является разделение общества на классы: на тех, кто подчиняется, и тех, кто господствует; на тех, кто производит прибавочный продукт и тех, кто им владеет и распоряжается; на тех, кто обрабатывает природу и тех, кто «обрабатывает» людей. В процессе развития цивилизации (и разделения труда на умственный и физический, управленческий и исполнительский) как ее побочный, второстепенный, неосновной вид деятельности, производство человека, его формирование и развитие, выделяется в особую сферу, становится тем, что мы сегодня называем собственно культурой (политика, мораль искусство, философия, наука…).
Скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, из предыстории в историю, есть не что иное, как превращение сферы производства человека из побочного продукта материального производства в основной вид деятельности всех членов общества. При этом материальное производство, – производство вещного богатства, которое является самоцелью капиталистического способа производства, – в коммунистическом обществе низводится до роли средства производства универсально развитых индивидов. Это и есть скачок из царства необходимости в царство свободы.
«Варварство – цивилизация – культура» или «отношения личной зависимости – отношения вещной зависимости – свободная индивидуальность» или «овладение механической формой движения материи, затем физической – химической – биологической, и, наконец, общественной – таковы основные этапы развития человечества.
«Царство свободы, – пишет Маркс в «Капитале», – начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это всё же остаётся царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своём базисе. Сокращение рабочего дня — основное условие». (Т.25, Ч. II, с. 386-387).
Не будет большой натяжкой, если мы сделаем отсюда вывод, что необходимое рабочее время, т.е. «работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью», не есть сущность человека вообще. Такой труд есть сущность человека, проходящего трудный и мучительный путь выделения из природы, сущность человека предыстории. Сущностью же свободного человека является не необходимое рабочее время, а свободное время, не просто труд, а творчество. «В материальном производстве, – отмечает Маркс в экономических рукописях 1857-1861 гг., – труд может приобрести подобный характер лишь тем путем, что 1) дан его общественный характер и 2) что этот труд имеет научный характер, что он вместе с тем представляет собой всеобщий труд, является напряжением человека не как определенным образом выдрессированной силы природы, а как такого субъекта, который выступает в процессе производства не в чисто природной, естественно сложившейся форме, а в виде деятельности, управляющей всеми силами природы» (Т. 46. Ч. II, с.110).
Не случайно тот же Маркс еще в «Немецкой идеологии» категорически заявлял:
«При всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, –всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности, устраняет труд» (Т. 3, с. 70).
«Если беглые крепостные стремились только к тому, чтобы свободно развить и укрепить свои уже имевшиеся налицо условия существования, и поэтому в конечном счете добились только свободного труда, то пролетарии, чтобы отстоять себя как личности, должны уничтожить имеющее место до настоящего времени условие своего собственного существования, которое является в то же время и условием существования всего предшествующего общества, т. е. должны уничтожить труд» (Т.3, с. 78).
Такова коммунистическая революция по своему содержанию. Что касается политической формы, то главное здесь заключается в том, что это есть мировая революция, революция уничтожающая национальное государство (тождественное с буржуазным государством) и тем самым уничтожающая государство как таковое, а вместе с ним и разделение человечества на ядро доминирующих стран и зависимую периферию, обобществляющая человечество в единую планетарную ассоциацию.
Маркс: «Коммунизм эмпирически возможен только как действие господствующих народов, произведенное «сразу», одновременно, что предполагает универсальное развитие производительной силы и связанного с ним мирового общения» (Т. 3, с. 34).
«Пролетариат может существовать только во всемирно-историческом смысле, подобно тому как коммунизм – его деяние – вообще возможен лишь как «всемирно-историческое» существование индивидов» (Т.3, с. 35).
Ф. Энгельс: «Может ли эта революция произойти в одной какой-нибудь стране? Нет. Крупная промышленность уже тем, что она создала мировой рынок, так связала между собой все народы земного шара, в особенности цивилизованные народы, что каждый из них зависит от того, что происходит у другого. Затем крупная промышленность так уравняла общественное развитие во всех цивилизованных странах, что всюду буржуазия и пролетариат стали двумя решающими классами общества и борьба между ними – главной борьбой нашего времени. Поэтому коммунистическая революция будет не только национальной, но произойдет одновременно во всех цивилизованных странах … Она окажет также значительное влияние на остальные страны мира и совершенно изменит и чрезвычайно ускорит их прежний ход развития. Она есть всемирная революция и будет поэтому иметь всемирную арену» (Т.4, с.334).
Какие из всего сказанного следуют выводы? Прежде всего следующие: для того чтобы коммунистическое движение смогло выйти на новые исторические рубежи, самим коммунистам необходимо решительно размежеваться с грубыми, вульгарными, псевдомарксистскими представлениями о коммунизме, коммунистической революции, с реакционными формами социализма, прежде всего со сталинизмом, питающим и сегодня надежды и иллюзии у определенной части трудящихся на социалистическую революцию и построение социализма в одной отдельно взятой стране. Без этого никакого ни идейного, ни организационного продвижения вперед не будет. После краха, так называемого реального социализма, должны же мы, в конце концов, усвоить одну простую истину, которую Ф.Энгельс открыл еще в 1891 г., т. е. задолго до прихода к власти Сталина, Мао Цзэдуна, Ким Ир Сена, Пол Пота:
«Социал-демократическая партия не имеет ничего общего с так называемым государственным социализмом, системой огосударствления в фискальных целях, которая ставит государство на место частного предпринимателя и тем самым объединяет в одних руках силу экономической эксплуатации и политического угнетения рабочего» (Т.22, с. 623).
Здесь сформулирован отправной пункт возрождения подлинно революционного коммунистического движения.
Александр Будило
Согласно Марксу коммунистическая революция есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, переход от предыстории к истории. Для понимания того, что это значит, необходимо предварительно уяснить, что представляет собой это царство необходимости, эта предыстория. Если кратко резюмировать саму ее суть, то в результате мы получим, примерно, следующее: на определенной ступени развития биологической формы движения как ее побочный продукт у высших животных возникает орудийная деятельность. У определенного вида приматов эта деятельность из побочной, второстепенной, неосновной через ряд переходных ступеней превращается в ведущую. Благодаря этому процессу осуществляется скачок от животного к человеку. Диалектическое движение здесь заключается в том, что в процессе развития предпосылка (биологическое существование индивидов) снимается и полагается как следствие развития уже небиологической, общественной формы движения материи (т. е. труда, производства).
На определенной ступени исторического развития как побочный продукт роста производительности труда, роста населения, общественного разделения труда, возникает прибавочный продукт, а вместе с последним обмен и экономическая деятельность как таковая. Процесс перехода от дикости и варварства к цивилизации есть процесс превращения обмена, накопления вещного богатства из побочного, второстепенного фактора в основной, в ходе которого непосредственные производители превращаются в средство производства вещного богатства для немногих лиц, уже не занятых в сфере, собственно, материального производства.
Диалектика развития предыстории такова, что человек освобождаясь из царства природной необходимости (дикость и варварство) попадает в царство экономической необходимости (цивилизация). Примечательно, что Маркс в предисловии к своей работе «К критике политической экономии», где он излагает материалистическое понимание предыстории, говорит об азиатском, античном, феодальном и буржуазном способе производства как об одной эпохе экономической формации. Цитирую: «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации» (Т.13, с. 7).
Отсюда следует вывод о том, что ни родоплеменная организация общества, эпоха дикости и варварства, предшествующая возникновению цивилизации, ни коммунистическая формация, которая приходит на смену последней, не являются экономическими общественными формациями.
В «Экономических рукописях 1857-1861 гг.» Маркс так кратко характеризует эти три основные ступени развития общества: «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные) — таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная независимость, основанная на вещной зависимости, — такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, — такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей. Поэтому патриархальный, как и античный строй (а также феодальный) приходят в упадок по мере развития торговли, роскоши, денег, меновой стоимости, в то время как современный общественный строй вырастает и развивается одновременно с ростом этих последних» (Т.25. Ч. II, с. 100-101).
Отличительной чертой цивилизации является разделение общества на классы: на тех, кто подчиняется, и тех, кто господствует; на тех, кто производит прибавочный продукт и тех, кто им владеет и распоряжается; на тех, кто обрабатывает природу и тех, кто «обрабатывает» людей. В процессе развития цивилизации (и разделения труда на умственный и физический, управленческий и исполнительский) как ее побочный, второстепенный, неосновной вид деятельности, производство человека, его формирование и развитие, выделяется в особую сферу, становится тем, что мы сегодня называем собственно культурой (политика, мораль искусство, философия, наука…).
Скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, из предыстории в историю, есть не что иное, как превращение сферы производства человека из побочного продукта материального производства в основной вид деятельности всех членов общества. При этом материальное производство, – производство вещного богатства, которое является самоцелью капиталистического способа производства, – в коммунистическом обществе низводится до роли средства производства универсально развитых индивидов. Это и есть скачок из царства необходимости в царство свободы.
«Варварство – цивилизация – культура» или «отношения личной зависимости – отношения вещной зависимости – свободная индивидуальность» или «овладение механической формой движения материи, затем физической – химической – биологической, и, наконец, общественной – таковы основные этапы развития человечества.
«Царство свободы, – пишет Маркс в «Капитале», – начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это всё же остаётся царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своём базисе. Сокращение рабочего дня — основное условие». (Т.25, Ч. II, с. 386-387).
Не будет большой натяжкой, если мы сделаем отсюда вывод, что необходимое рабочее время, т.е. «работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью», не есть сущность человека вообще. Такой труд есть сущность человека, проходящего трудный и мучительный путь выделения из природы, сущность человека предыстории. Сущностью же свободного человека является не необходимое рабочее время, а свободное время, не просто труд, а творчество. «В материальном производстве, – отмечает Маркс в экономических рукописях 1857-1861 гг., – труд может приобрести подобный характер лишь тем путем, что 1) дан его общественный характер и 2) что этот труд имеет научный характер, что он вместе с тем представляет собой всеобщий труд, является напряжением человека не как определенным образом выдрессированной силы природы, а как такого субъекта, который выступает в процессе производства не в чисто природной, естественно сложившейся форме, а в виде деятельности, управляющей всеми силами природы» (Т. 46. Ч. II, с.110).
Не случайно тот же Маркс еще в «Немецкой идеологии» категорически заявлял:
«При всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, –всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности, устраняет труд» (Т. 3, с. 70).
«Если беглые крепостные стремились только к тому, чтобы свободно развить и укрепить свои уже имевшиеся налицо условия существования, и поэтому в конечном счете добились только свободного труда, то пролетарии, чтобы отстоять себя как личности, должны уничтожить имеющее место до настоящего времени условие своего собственного существования, которое является в то же время и условием существования всего предшествующего общества, т. е. должны уничтожить труд» (Т.3, с. 78).
Такова коммунистическая революция по своему содержанию. Что касается политической формы, то главное здесь заключается в том, что это есть мировая революция, революция уничтожающая национальное государство (тождественное с буржуазным государством) и тем самым уничтожающая государство как таковое, а вместе с ним и разделение человечества на ядро доминирующих стран и зависимую периферию, обобществляющая человечество в единую планетарную ассоциацию.
Маркс: «Коммунизм эмпирически возможен только как действие господствующих народов, произведенное «сразу», одновременно, что предполагает универсальное развитие производительной силы и связанного с ним мирового общения» (Т. 3, с. 34).
«Пролетариат может существовать только во всемирно-историческом смысле, подобно тому как коммунизм – его деяние – вообще возможен лишь как «всемирно-историческое» существование индивидов» (Т.3, с. 35).
Ф. Энгельс: «Может ли эта революция произойти в одной какой-нибудь стране? Нет. Крупная промышленность уже тем, что она создала мировой рынок, так связала между собой все народы земного шара, в особенности цивилизованные народы, что каждый из них зависит от того, что происходит у другого. Затем крупная промышленность так уравняла общественное развитие во всех цивилизованных странах, что всюду буржуазия и пролетариат стали двумя решающими классами общества и борьба между ними – главной борьбой нашего времени. Поэтому коммунистическая революция будет не только национальной, но произойдет одновременно во всех цивилизованных странах … Она окажет также значительное влияние на остальные страны мира и совершенно изменит и чрезвычайно ускорит их прежний ход развития. Она есть всемирная революция и будет поэтому иметь всемирную арену» (Т.4, с.334).
Какие из всего сказанного следуют выводы? Прежде всего следующие: для того чтобы коммунистическое движение смогло выйти на новые исторические рубежи, самим коммунистам необходимо решительно размежеваться с грубыми, вульгарными, псевдомарксистскими представлениями о коммунизме, коммунистической революции, с реакционными формами социализма, прежде всего со сталинизмом, питающим и сегодня надежды и иллюзии у определенной части трудящихся на социалистическую революцию и построение социализма в одной отдельно взятой стране. Без этого никакого ни идейного, ни организационного продвижения вперед не будет. После краха, так называемого реального социализма, должны же мы, в конце концов, усвоить одну простую истину, которую Ф.Энгельс открыл еще в 1891 г., т. е. задолго до прихода к власти Сталина, Мао Цзэдуна, Ким Ир Сена, Пол Пота:
«Социал-демократическая партия не имеет ничего общего с так называемым государственным социализмом, системой огосударствления в фискальных целях, которая ставит государство на место частного предпринимателя и тем самым объединяет в одних руках силу экономической эксплуатации и политического угнетения рабочего» (Т.22, с. 623).
Здесь сформулирован отправной пункт возрождения подлинно революционного коммунистического движения.
Александр Будило
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2011-11-25 02:35 pm (UTC)Эксплуатируют для получения и присвоения прибыли, а когда эксплуатирует государство, то прибыль кому идёт?
no subject
Date: 2011-11-26 02:54 am (UTC)Почти правильно.
Date: 2011-11-25 02:35 pm (UTC)У Маркса и Энгельса были ошибки, ненаучные допущения, которые, в целом, не повлияли на правильность выводов.
Ленин к ошибкам Маркса-Энгельса добавил свои. Главное, отбросил построение коммунистической системы. Заявили, что сначала построим социализм. Нет такой системы. Социализм это стройка коммунизма. Нет строительства коммунизма - нет и"социализма". Все до единой буржуйских партий под красными знаменами хотят снова строить социализм. То есть, госкапиализм с теплыми местечками себе любимым. Капитал это приветствует.
1. http://www.alternativy.ru/ru/node/1923
2. http://www.alternativy.ru/ru/node/1959
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-26 03:00 am (UTC)И на какую работу Ленина Вы ссылаетесь, что он заменил коммунизм социализмом - причём разница не коньюнктурная, а именно существенная?
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-26 07:22 am (UTC)1. Ссылки я на что дал? Или Вы не читали, или изображаете "непонятливого".
2.А Вы нашли "пролетариат"? - Покажите мне его. Я показал в работе, что его нет и не было, как социальной группы. Рабочие являются одним из видов буржуазии в буржуазном обществе. И иначе быть не может, так как система такая - жить на капитал, ради зарплаты.
3. По ссылкам есть масса работ Ленина в тему построения коммунизма. И как раз в них он перешел на "строительство социализма".
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-27 02:35 am (UTC)Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-27 04:35 am (UTC)Если я "Вас оскорбил", то, видимо, Вы напросились на это.
Но и "оскорбление" не имеет отношения к общественным вопросам. Тем более, вопросам теории, идеи. Так и будете благоглупости писать, не разобравшись до конца. Что говорит о несвободе, работе на какую-то "фирму".
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-27 08:03 am (UTC)Хотите об этом поговорить?
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-27 08:15 am (UTC)Вы перевести хотите на "личность". Не зря, видимо, я Вас оскорбил. Попахивает либерастией.
Re: Почти правильно.
Date: 2011-11-27 08:30 am (UTC)А обсуждать "пост" и "мысли в статье" есть смысл с тем, у кого есть доброжелательность к собеседнику, желание что-то разъяснить, а не желание запросто швыряться оскорблениями.
Вы мне в своём ЖЖ нахамили, вот теперь сами с собой (левою рукою) и обсуждайте, исходя ядом. Ко мне в ЖЖ нормальные люди в гости ходят и с ними прекрасно всё обсуждается. А с галлюцинациями - в зоопарк.
Глюк
Date: 2011-12-09 02:35 pm (UTC)1) рулильшики и рулимые всегда были и будут
2 умных в обществе не более 2%, остальные ведомые. ТОт самый плебс.
3) Организовать их для их пользы дело тупиковое
4) Либо ты рулишь, либо стараешься войти в их число
5) Борьба имеет смысл видя будущий результат, если не так то это факультатив-хобби.
6) Революция пожирает своих детей. Выкос идейных участников идет на 95%.
7) Революцию обуславливает технологический прогресс, с равным соотношением верха и низа. Плебс(народ без негативного смысла понятия) в абсолютном выражении приобретает при смене технологий, но в относительном как правил теряет. Право голосовать не дало права стать главным. Получив видак, недорогое авто, право пизеть в сети и хотить на митинги ты видишь, что рулильщики получили Ниццу, капитал и мерседес.
8) смена конструкции власти врядли поменяет соотношение численности сторон
9) поменять власть надо, тк ваще охерели. Это по делу. Но нынешние борцы мазаны говном(реальным) перемазаны. А кроме того куплены и направлены недружествеными россии силами.
Re: Глюк
Date: 2011-12-09 03:42 pm (UTC)Из того, что мне удалось ухватить в Вашем посте, получается следующее.
С одной стороны, Вы предлагаете власть поменять ("потому что охерели ваще"),
с другой - никакого смысла в революции нет ("смена конструкции власти врядли поменяет соотношение численности сторон");
революция - дело фатально опасное ("Выкос идейных участников идет на 95%");
организовывать некого ("2% умных");
революция невозможна в принципе (почему-то);
нынешние революционеры безнадёжно скомпроментированы в Ваших глазах, кроме того,
все сплошь куплены "недругами" России.
Ленин, кстати, говорил что-то о том, что необходимо вокруг себя обнаружить, просветить, организовать и поднять на борьбу потенциально революционный класс (за точность не ручаюсь, приблизительно так).
Так что же Вы предлагаете ДЕЛАТЬ? К чему стремиться?
Re: Глюк конкретика
Date: 2011-12-09 04:14 pm (UTC)1) Нужно создавать сообщество конкретных людей. Не блоггеров молодых пиздунов(но владеющих компьютером)хотя можно и на их базе.Из всех доступных сословий. Или слоев. Недовольных и конкретных(не ходящих на митинги) весьма достаточно. Как создавать: никогда не доверю акцию безвестному челу из сети. Можете заподозрить меня в провокаторстве, но решение видеть соратника в лицо и знать его и его родственников и тп есть первый риск участника. Вспомните большевиков. Они наиболее успешная в нашем отношении партия. Сразу учтите, что начнут пасти и палить по любой теме.
2) Нужна идейная конструкция, которую без оговорок принимают все участники. Без идеи, без концептуальной программы построения государства тема не идет. В современном мире идея может родиться и умереть за неделю. Нужна идея(ее формулирование) понятная верхам и низам одинаково(какие кому выгоды, не в счет).
3)Нужна тайная структура. Нужно финансовое обеспечение. Это похоже на секту. Но члены должны быть строго(военизировано)организованы. Зачем выдумывать-большевики в начале 20 в.
4) Они взяли власть имея от силы 2-5 тысяч организованных членов, но партия была организована на военный манер со строгой иерархией и подчинением.
5) создать и ждать. Также нужен капитал. Литература, пропаганда, сетевая борьба и текущая деятельность требует денег.
6) перестаньте болеть идеализмом. ваше мнение о справедливом строении общества только ваше. Должна быть цель, методы достижения, инструменты. Ничего кроме ленина я вам не привел. Давайте делать инструменты. И на идее въедем в новый мир. Без подъебки.
Re: Глюк конкретика
Date: 2011-12-10 01:22 am (UTC)Давайте идею.
Re: Глюк
Date: 2011-12-09 04:19 pm (UTC)Революционная борьба жестока, если вы читали литературу должны знать.
Если нет, признайтесь себе честно, что я студент или лох, хотящий попиздеть.
Из блогов революция не рождается. Блоггеры не сила, блоггеры тупая масса.
Re: Глюк
Date: 2011-12-10 01:26 am (UTC)Re: Глюк
Date: 2011-12-12 03:51 pm (UTC)Бригада за тобой не придет.Ты кто чтоб за тобой приходить. Не льсти себе.
Re: Глюк
Date: 2011-12-13 05:59 am (UTC)2) Врубитесь, что такое тор. Весьма полезная штука для тех, кто хочет в светлом будущем ЖИТЬ, а не стоять в виде памятников на площадях или вздыматься ветром в виде лагерной пыли.
Re: Глюк
Date: 2011-12-13 03:27 pm (UTC)Светлого будущего нет, есть обычное.
Re: Глюк
Date: 2011-12-14 01:44 am (UTC)Re: Глюк
Date: 2011-12-10 01:40 am (UTC)Так что революция из блогов - рождается).
Re: Глюк
Date: 2011-12-12 03:43 pm (UTC)2) согласитесь, что метро 2025 не назовут Роророшенская
3) Сообщите, есть ли у вас семья. То есть есть ли чего терять.Наш движ не ориентирован на 5 колонну.
Re: Глюк
Date: 2011-12-13 05:50 am (UTC)2) Видимо, "метро 2025" - это какой-то мем и что-то означает, неизвестное мне. Допустим, я согласен (ещё бы знать, чтО это значит).
3) Семья есть, терять вроде бы есть чего. А шо у Вас за "движ"?